很多人认为我对贾谊有偏见，我其实是贾谊的粉丝，只是觉得他不懂和刘恒这样的高手打交道，就像阿里的马老师，他之所以被迫有近6年的时间隐退幕后，并不是他的才华不够，而是他和更高层面的人打交道方面需要补课，而腾马更老道一些，而华为的任正非老爷子为什么能稳坐C位？因为他更懂高段位的交流模式。

文景之治是怎么来的？史家总结说是刘恒坚持与民休养生息，不搞事。

那么曹参当丞相的时候，做得比刘恒还要极端，曹参是自己不干事，也拉着皇帝刘盈不干事，还要尽量让自己的手下也少干事，那为什么曹参当政的时候，帝国中央几乎对很多事是放任的，萧规曹随的结果国家并没有大发展呢？怎么到了文帝时用了几年时间国库里的钱就多到串钱的绳子都烂掉，粮食多到没有仓库装。

公元前175年，刘恒在位第五年，他做了一个让朝野都惊掉下巴的决定，改铸4铢钱，并且取消“禁盗铸钱”的命令，允许民间老百姓自己铸钱。这道命令吓坏了朝野有识之士，大家纷提笔写博客、发视频评论这个事件。

以大才子贾谊为代表爱国人士哭说：“万万不可！”于是不停上书陈述这个政策可能产生的不良后果，但刘恒不以为意，于是贾粉们看到这段都觉得痛心疾首，觉得刘恒心太大，后世很多文人读到这段都认为刘恒胡闹。

所以，我说贾谊们不懂得和高手打交道，贾谊这样的时代娇子，是想要成为中国历史上冠绝古今的天才，但他和刘恒的关系并不是文人们所想的那样！在今天看来，刘恒看待贾谊，不过是高段位的人收集和加工信息的某个计算公式，或者贾谊只能算是他的一个计算器。

那么和刘恒这样的高手要怎么相处？

一般人遇到马斯克，你会被他折腾得鸡飞狗跳，为什么？因为马斯克有自己的逻辑，他遵守的是第一性原理，你如果不理解第一性原理，你就没有办法和他相处，处处都特别累，同样，贾谊们读不懂道德经，他就无法理解刘恒的道家自由主义。

刘恒上位以来，一直是摸着石头过河，我们说了，政治家的理想是什么，就是一个能制定出的施政方针，全国的所有人都受益，都觉得好。比如晁错屯边，普通人过去可能实现阶层跨越，而边军上下都得实际利，国家更是得利，不仅能保边，又能强军，普通老百姓也因为能减少税赋。这件事对刘恒很有刺激性，他对自己的定位相当高，当然不能靠一直减税去取悦百姓，那就找其他办法来增加全国人民的满意度。比如科教兴国，改开，这都是让全国绝大多数人都满意的政策。

刘恒的底层逻辑是什么？直接让民众自己造钱，从理论上讲，所有人都有实现财富自由的机会！这比美国把美联储独立出来，交给私人管理国家货币发行还要疯狂，刘恒走的是一条中国历史上最自由主义的道路实验！

史学家大多对刘恒废掉盗铸钱令痛心疾首，而且最后总结了出来的观点都很负面，一种说是为了让邓通富甲天下，这一说法成了刘恒私生活不检点的污点明证；第二种观点说吴国因为有铜山而富甲天下，吴王一边造钱，一边煮盐，实力大涨，这个开放私钱的政策间接导致了七国之乱。

最核心也被文人们一致认可的一个观点是，货币本身并无实际用途，它只是一种交换媒介，但通过这种媒介，人们可以交换到富贵。而富贵，原本是皇上（君主）所掌控和赐予的，是君主权威的象征和体现。如果允许百姓通过追求金钱来获得富贵，那么这实际上是在与君主分享对富贵的控制权。这它削弱了君主的权威和统治基础。

但是，我们用现代经济学的理论来看刘恒的这个政策，其间的奥妙就多了去了，实际上这就等于通过增加货币供给，使得社会经济得到极大的刺激，就像这些年美国为刺激经济，QE了多少轮？

宠观经济学家吵吵闹闹了多年，不就是这些东西吗？而刘恒就敢于在那个时代去实施，只能证明他的思想是超前的，凯恩斯说过政府通过财政政策干预经济，能起到积极的效果：老百姓自己能铸钱，自然会拿到集市上去买东西，这不就是刺激消费吗？根据凯恩斯的“乘数效应”理论，支出的增加会通过连锁反应放大社会总产出，使社会财富空前暴涨。

所以文景之治成功的核心原因，并不是文人口中与民休养生息，那是表像，核心就是刘恒的经济自由主义，没有刘恒的一系列骚操作，就不会有后面的经济全面快速的大发展。

那有人就说了，刘恒没有学过现代经济学，他为什么会有这样的想法？这就要从刘恒的学派上找答案了，源头在《道德经》！所以刘恒的治国理念也可称为“道家自由主义”。

请注意刘恒是摸着秦国过河的皇帝，而且是个勤奋思考的皇帝，他站在帝国的最前面，所面临的困难和问题，绝非普通读书人能理解的？

为什么他总要提出一个问题：“秦国为什么会灭亡？”这不光是避开秦国灭亡的所有大坑，还是为汉帝国寻找一条更具未来的道路，勤奋的刘恒每天思考这个大课题，帝国很大，没有人能为他分担，他成了一个勤奋而没有物欲的皇帝，孤独地站在不胜寒冷的高处。

秦国灭亡的原因要说起来，真的太多了，比如赵高乱政，李斯贪婪，法律严苛，章邯等将士没有军饷等等。你如果去问一个每天看军事新闻的网友，他都能给列出来“前苏联”为什么会灭亡的100条理由！刘恒对这些答案听过无数人无数次的解读，他还是不停地要问同一个问题，像魔症一样！

法律专家张释之在面试时答过这道题，他说：“秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高，其敝，徒文具而无实，不闻其过，陵迟至于土崩。”

张释之是搞法律的，他一针见血说出秦末法制的死穴，这话大意是什么？即秦朝因为重用那些只擅长书写法律文书、处理法律案件的官吏，而这些官吏又竞相以处理案件迅速、严苛、细致入微为能事，相互比拼，导致法律的实施变得空洞无物，只有形式上的条文而没有实际效果。朝廷没有意识到这种弊端，最终导致了秦朝统治的逐渐衰落和崩溃瓦解。

贾谊专门写了一篇雄文《过秦论》，核心思想说秦国“仁义不施而攻守之势异也”，论据也罗列了一大把，贾谊首先承认商鞅变法使秦国国力大增，以及后来秦始皇统一六国、威振四海，展示了秦的崛起与强大。这些历史事实证明了秦国也曾是锐意进取的国家。但是贾谊列举说秦在统一天下后，秦始皇和秦二世没有施行仁义之政，对百姓横征暴敛、严刑峻法，导致民怨沸腾。文章列举了秦始皇和秦二世的一系列暴政行为，如焚书坑儒、繁重的徭役和赋税等，这些行为充分论述了“仁义不施”的具体表现。最终，陈涉领导的起义军虽然人少势孤，却能迅速推翻强大的秦朝，这进一步证明了秦朝的灭亡是由于其不施仁义、失去了民心。

《过秦论》这文章写得太好，好到什么程度，你把里面的国家换成前苏联，里面的案例换成前苏联的案例，再把人名后面加个斯基，那是妥妥的《过前苏联论》。

但是这些文章对于中国有什么指导意义吗？高层坐谈会你高谈阔论试试，大家会怎么用看傻子一样的目光看你！

高层坐谈会，你要么学习张释之，只在自己专业领域里去谈你的专业，这几乎是最好的路子！还有一条，就是你真的把教员的文章读通读透，这个时候你就能从计算器升级为超级计算机，甚至是量子计算机。

那么贾谊要想对刘恒贡献价值，唯有读通读透《道德经》。

而《道德经》太难了，光是第一段就让人上头，道德经说，道可道非常道，什么叫道可道，非常玄妙啊，这种就像密码文一样难以理解，普通人容易被绕进去，这就给很多江湖骗子提供了机会，大家就看谁讲得更玄，谁就更像是懂了道德经。

实际上这真的没有那么玄，站在政治家的角度，万事都是利益的正反面。所以什么是道？张良用一句话就解释清楚了：“道者，人之所蹈。”

道，就是人类正常的欲望，想拥有的和不想拥有的各种追求的总和。

站在刘恒的角度，人的欲望多种多样，无非富贵享乐之类，而政治家所面临的难题就在于，在阶级社会一部分人富贵了必然是另一部分人的贫穷为代价的，在那个生产力不发达的时代，怎么让穷的人和富贵的人之间矛盾小一点，这就是政治家和思想家的每天在努力思考的大事，孔子说大家都要克制，老子则说，人的欲望是人的天性，让他自然发展，他会有自己的规律，你如果总想着要在各种欲望之间搞平衡？那么反而会适得其反。所以就必须有些奇招。

名可名，非常名！这就更玄了，道德经原文是名可名，非恒名！这个恒字犯刘恒的讳，所以文帝时改了。

名可名，是为了与前面的“道可道”对仗，刘恒怎么解释这句经文的呢？名即验证、实践？谁去干，去实现，谁就先定义事物，谁先定义谁就是拥有一切，无名天地之始，有名万物之母！

政治家的视野里，实践检验真理，而且也让真理呈现。一切都是干出来的，万物的呈现就是“名”，两条狗同时出现，一条叫花花，一条没有名字，花花就是呈现过，而另一条则等于没有来。你去火车站接人，那个你有名字的人接到了，他来过，其他人潮如涌，都没有呈现过，等于没有来过。

刘恒所理解的道德经，大概就是这些极为直白的道德经，社会是个人的集合，经济活动的本质是个体的决策和行动：人们手里有把刀，就会去切几个菜一试的冲动，手里有钱，自然会去消费，从而拉动了投资与消费；更重要的是，有铸造钱币的能力，大家就心里对未来有预期，社会就会呈现积极的一面。所以道德经说，发展是硬道理，实践检验真理并且呈现真理！

刘恒的勤奋超过了绝大多数的普通人，绝不是曹参那种天天在丞相府里喝大酒的无为。

不理解刘恒的道，所提出的各种建议，就很落于下乘，他看不上，也不想和你解释。

所以和高手打交道，最忌做无谓的评价，如果不能理解更高段位的东西，就要先找底层逻辑，和马斯克打交道，一定要理解第一性原理；

和特朗普打产道一定要精通报价的逻辑。

和刘恒打交道，则一定要站在道家自由主义的立场思考问题：社会制度和经济秩序可以通过个人互动和演化而形成，在没有强力设计和控制的情况下，政治家的任务是发现其中的规律，找出关键点。

刘恒对汉帝国的发展有自己的理解，那就是老百姓手里没有钱，有恒产者有恒心，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱！刘恒觉得秦国百姓之所以被陈胜一呼百应，核心在于他们没有饭吃，没有任何财产，所以才会跟着找出路，找活路，否则陈胜喊破喉咙大家只会觉得这个人有神经病，谁吃饱没事去造反玩？

所以如果给文帝提供建议是凯恩斯，他可能就会建议？

第一，成立国家银行体系，帮助民间百姓存放他们的钱！确保合格的钱能流通全国，这样能让普通人有铸造钱币的积极性。建立奖励机制鼓励造币模范，这样增加社会总的货币供应量，提升人们生产的积极性。

第二，统一供应铸币所需要的材料，国家对矿产进行统一开采，并统一定价；确保普通人也能公平得到所需要的原材料；通过向社会供应原材料来调节社会货币的整体供应量；

第三，建立保护私产的制度，鼓励联合发展的集体铸造单位，鼓励扩大投资，比如鼓励增加对农业的投入，建设更加先进的水利、道路等等等。

如果在这样同一维度的思想碰撞，可能2000多年前，我们国家就有了现代金融管理的模型了。

可惜，贾谊们都只会指点江山的评价高手，不会提问题，也不敢回答问题，都像家长哄孩子那样劝刘恒不要干这事，在文帝五年的时代，能提供出有点价值的当属大才子贾谊，他劝文帝取消开放民间铸钱的理由大概是这几条：

首先，法律规定允许百姓铸造铜钱，但严禁在铸造中掺杂铅、铁等杂质。然而，实际上，如果不掺杂一些其他金属，就无法获得额外的利润。而这种掺杂往往非常微妙，但带来的利润却非常丰厚。这就导致了一个矛盾：法律本意是防止奸诈，但实际上却可能诱使百姓违法。（这逻辑和发展不沾边。）

第二，允许百姓自行铸造货币，那么他们往往会暗中铸造能追求厚利的货币。即使法律严明，对违法者处以黥刑（在脸上刺字），也无法阻止这种趋势。因此，他批评这种做法是“悬法以诱民使入陷阱”。（这个理由，牵强到天上去了，直接说文帝心理阴暗想坑人！）

第三，货币在不同郡县之间的使用存在差异，有的使用轻钱，有的使用重钱，这导致了货币流通的混乱。如果强行统一货币，则可能引发更多的繁琐和混乱；如果放任不管，则市场会更加混乱，货币体系将彻底崩溃。（前言不搭后语！既没有证据，也没有实施措施，这全是个人猜想的弊端。）

最后，由于铸造货币的利润丰厚，导致农民会放弃了农业生产，转而从事铜的开采和铸造。这不仅导致了农业生产的荒废，还使得市场上流通的劣质货币越来越多。（贾谊的臆想。）

这种情况会导致善良的人也变得奸诈，而百姓则可能因此陷入刑戮的境地。

读到这里，不仅有些遗憾，长长地叹息，总觉得那个时代的文人读懂《道德经》的人极为稀少，懂刘恒的人死绝了！贾谊的东西，有点接近边缘，政治外围水平，说了等于没有说，说不到本质；和刘恒这种跨越几个大境界的高手处于同一时代，就是贾谊们的悲剧。

好，即使站在当时人同一语境下，我们也可分析出刘恒的思路。

第一，秦末因为国家刚一统，秦始皇又急于统一货币，而生产货币的机构却正好效率低，导致社会上货币供应严重不足，老百姓即使有开荒的自由，也缺乏开荒的投资，而生产出来的粮食越多，价格就越低，老百姓就失去全部的生产积极性，所以秦末统一国家15年，国家和老百姓反而越过越穷。

第二，刘邦统一天下后，为了增加代币的供应，做了一些努力，遇到的问题是材料开采跟不上，所以就以次充好，加了很多别的材料制造铜钱，导致了国家出产的钱币信誉变低。到刘恒的时候，国家要重铸造4铢钱，面临着很多困难，国家要组织劳力开矿，这就增加百姓的负担。要扩大制造规模，这就要成立专门的机构，这两者都是道家自由主义思想的刘恒不愿意去做的。

但是社会上又需要货币供应，刘恒觉得不如让老百姓自己去铸钱，这是一场皆大欢喜的事。

最后，在刘恒看来，道可道，非常道，一件事有自己运行规律，不需要去臆想边天。

而结果是原来由国家发动老百姓去承担的开矿任务都被民间投资完成了开发，社会货币供应极大的充足，老百姓和投资开矿的，投资造钱的，国家等等皆大欢喜，整个社会财富巨增！即使吴王后来因为有钱面谋反，也没有造成一呼百应的局面，很快就兵败身死。